دسته: علوم اجتماعی
فرمت فایل: doc
حجم فایل: 157 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 64
تحقیق در مورد انواع و اقسام جوهر
ملاهادی سبزواری در اقسام جوهر می نویسد:
وجوهر کان محل جوهر هیولی اوحل به من صور
و جوهر لیس بذاک و بذا ان فسهمار کب جسما اخذا
و دونه نفس اذا تعلق جسما و الا عقل المفارق
علامه طباطبائی نیز در اقسام جوهر می نویسد:
قسموا الجوهر - تقسیما اولیا - الی خمسه اقسام الماده و الصوره و الجسم و النفس و العقل و مستند هذا التقسیم فی الحقیقه استقراء ما قام علی وجوده البرهان من الجواهر
ابن سینا در تعلیل اینکه چرا تعداد اقسام جوهر منحصر در پنج قسم است می نویسد:
ان کل جوهر فاما ان یکون جسماً و اما ان یکون غیر جسم کان غیر جسم فاما ان یکون جزء جسم و راما ان لایکون جز جسم بل یکون مفارقا الاجسام بالجمه فان کان جزء جسم فاما ان یکون صورته و اما ان یکون مادته و ان کان مفارقاً لیس جزء فاما ان تکون لها علاقه تصرف ما فی الاجسام بالتحریک و یسقی نفساً اویکون متبرئاً عن المواد من کل جهته وسیمی عقلاً
علامه طباطبائی در تعریف هر یک از اقسام پنجگانه جوهر می نویسد
فالعقل هو الجوهر العجزد عن الماده ذاتاً و فعلاً و النفس هی ((الجوهر العجرد عن الماده ذاتاً المتعلق بها فعلاً و الماره هی الجوهر الحمال للقوه و الصوره الجمسیمه هی الجوهر المفید لفعلیه الماده من حیث الا متدادات الثلاثه و الجسم هو الجوهر الممتد فی جهات الثلاث
تعریف عرض
عرض ماهینی است که اگر در خارج موجود شود وجودش در موضوعی است که بی نیاز از آن می باشد مانند سفیدی سیاهی شجاعت دوری و نزدیکی هر یک از این امور به گونه ای هستند که اگر درخارج تحقق یابند به صورت حلول در موجود دیگری تحقق یابند مثلاً تا جسمی نباشد که سفیدی بر آ ن عارض گردد هرگز سفیدی وجود نخواهد یافت.
صدرالدین شیرازی در تعریف عرض می نویسد.
العرض هوالموجود فی شی غیر متقوم به لاکجزء منه ولایصح قوامه دون ماهوفیه فهذه قیودار بعه فقولنا فی شی لاستماله وجود عرض واحد فی شیئین او مازاد علیهما.
تعداد اعراض
مشهرو از فلاسفه تعداد اعراض را 9 عرض دانسته اند که عبارتند از 1 - کم 2 کیف 3 - این 4 - متی 5 - وضع 6 - جده 7 - اضافه 8 - ان یفعل 9 - ان ینفعل
ملاهادی سبزواری در تعریف و تعداد عرض می نویسد:
الغریده الثانیه فی رسم العرض و ذکر اقسامه
العرض ما کونه فی نفسه الکون فی موضوعه لانفسه
کم و کیف وضع این له متی فعل مضاف و انفعال ثبتا
کم و اقسام آن
کم یا چند عرضی است که در انواع آن تضاد نیست و در تعریف آن گفته اند کم عرضی است که ذاتا ً قبول تقسیم و همی می کند علامه طباطبائی در تعریف و اقسام آن می نویسد:
الکم عرض یقبل القسمه الوهمیه باذات و قد قسموه قسمه اولیه الی المتصل و المنفصل
کم بر دو قسم است که عبارتند از 1 - کم متصل و آن عبارتست از کمی که می شود در آن اجزائی فرض کرد که بین آن اجزاء حد مشتریک باشد امام خمینی درتعریف کم متصل می نویسد:
کم متصل کمی است که در آن بعد از قبول قسمت حد متشارک بین القسمتین حاصل می شود و حد مشترک آن چیزی است که نسبت آن به دوئ جزء یعنی به دو قسمت نسبت واحده است به این معنی که مثلاً اگر خطی را که یک متر است به دو نیم مترتقسیم نمائیم نقطه موهومی فرض می شود که اگر آنرا بدایت و اول این نیم متر قرار دهیم می توانیم همان را بدایت و اول آن نیم متر دیگر قرار دهیم البته این نقطه در خارج چیزی از خط نیست و الا لازم می آید آن هم کم باشد و باز این معنی در او حاصل می شود که لازم است هنگامی قسمت آن حد مشترک قرار دهیم چون کم است و هکذا الی غیر النهایه و اگر بگوئیم دیگر آن قابل قسمت نیست جزء لایتجری لازم می آید که آن هم باطل است و اگر آن نقطه موهوم را آخر این نیم متر قرار دهیم می توانیم آن را آخر نیم متر دیگر هم قرار دهیم.
2 - کم منفصل و آن عبارتست از کمی که اجزاء آن مشترک در حدود نیست یعنی حدی که نسبتش بین دو جزء از اجزاء کم یکسان باشد و جود ندارد امام خمینی در تعریف کم منفصل می فرماید:
قسم دوم کم که کم منفصل است عدد است البته اشتباه نشود که عدد عبارت از گردوهائی که در خارج موجودند نیست آنها معدود بوده و عدد اعتباری عقلی است.
حمل اولی ذاتی و حمل شایع صناعی
یکی از اشکالات حاصله در کلام بعضی از مصنفین عدم تمایز بین حمل اولی و حمل شایع است که گاه موجب سوال و یا عدم فهم صحیح از موضوع مورد بحث شده است.
علامه طباطبائی در تعریف حمل می نویسد:
من عوارض الوحده الهو هویه کما ان من عوارض اکثره الغیریه ثم الهوهویه هی الاتحاد فی جهته ما مع الاختلاف من جهه ما و هذا هو الحمل و لازم صحت الحمل فی کل مختلفین بینهما اتحادما
بنابر این دو امر کاملاً متباین قابل حمل بر یکدیگر نیستند بلکه لازمه هر حمل وجود اتحاد بین موضوع و محمول است قابل ذکر است که اتحاد هم دارای اقسامی است که عبارتند از.
1 - اتحاد حقیقی: و آن عبارت است از اینکه چیزی عینا ً چیزی دیگر یشود بدون اینکه چیزی از آن زائل گردد یا چیزی به آن منضم شود و این همان معنای اتحاد حقیقی است لکن چنین چیز محال است.
2 - اتحاد انضمامی و آن عبارت است از اینکه چیزی چیز دیگری شود به این گونه که چیزی به آن اضافه شود و یا چیزی از زایل گردد نظیر اینکه آب تبدیل به هوا شود.
3 - اتحاد ترکیبی: و آن عبارت است از اینکه دو چیز بوسیله ترکیب تبدیل به یک چیز شوند مانند اینکه خاک و آب تبدیل به گل شوند.
4 - اتحاد مفهومی: و آن عبارت است از اینکه موضوع و محمول در مفهوم متحد باشند و اختلافشان اعبترای باشد مانند انسان و حیوان ناطق
5 - اتحاد وجودی: و آن عبارت است از اینکه دو چیز در مفهوم مختلف باشند ولی رد وجود اتحاد داشته باشند نظیر اسنان و ضاحک
علامه طباطبائی بر اساس نوع اتحاد (مورد چهارم و پنجم) حمل را بر دو قسم تقسیم کرده می فرماید:
احدها ان یتحدا الموضوع و المحمول مفهوماً و ماهیه ً و یختلقفا بنوع من الاعتبار کالا ختلاف بالا جمال و التفصیل فی قولنا الانسان حیوان ناطق فان الحدعین المجد ود مفهوماً و انحا یختلفان بالا جمال و التفصیل و کالا ختلاف بغرض انسلاب الشی عن نفسه فیغایر نفسه نفسه ثم یحمل علی نفسه لوفع توهم المغایره فیقال الانسان انسان و یسمی اهذا الحمل به ((الحمل الذاتی الاولی))
و نمانیهما ان یختلف امران مفهوماً و یتحدا وجوداً کقولنا ((لانسان ضاحک)) و زید قائم)) و یسمی هذا الحمل به ((لحمل اشایع الصناعی))
بنابر این حمل بر دو گونه است 1 - حمل اولی ذاتی و آن هنگامی است که موضوع و محمول مفهوماً و ماهیه متحد باشند.
ولی اختلاف بین آنها اختلاف حقیقی نیست بلکه اعتباری است مانند اینکه بگوئیم ((الانسان حیوان ناطق)) که اختلاف بین موضوع و محمول به اجمال و تفصیل و به نوعی از اعتبار است.
2 - حمل شایع صناعی: و آن هنگامی است که موضوع و محمول مفهوماً مختلف هستند ولی رد وجود و مصداق با هم اتحاد دارند مانند اینکه بگوئیم ((الانسان ضاحک))
برای حمل شایع صناعی انقساماتی هست از جمله تقسیم آن به حمل مواطاه (حمل هوهو) و حمل اشتقاق (حمل دی هو) و تقسیم آن به حمل بنی و حمل غیر بتی و نیز تقسیم آن به حمل بسیط و حمل مرکب
کاربرد اصطلاح حمل اولی و حمل شایع در علم اصول
از جمله مباحث الفاظ در علم اصول مبحث صیح و اعم است و اینکه الفاظ و اسامی عبادات برای صحیح وضع شده اند یا برای اعم و در ضمن این بحث مسائل متعددی مورد بررسی و دقت نظر اصولیون قرار گرفته است یکی از مسائل مورد نظر و اختلاف اصولیون این است که آیا در بین افراد صحیح یک عبادت یا معامله میتوان جامعی فرض کرد که مسمی و متقلق آن عمل بعادی یا غیر عبادی واقع شود یا اینکه فرض چنین جامعی ممکن نیست.
برخی معتقدند که می توان چنین جامعی را از ناحیه معلول و یا ناحیه علت فرض کرد محقق نائینی در این باره می فرماید.
قدقیل انه یمکن فرض الجامع بین الافراد لصحیحی و علی وجه یکون هوالسمی غایته انه لایمکن الاشاره الیه تفصیلاً بل یشار الیه بوجه ما اما من ناحیه المعولول و اما من ناحیه العله ای اما من ناحیه الاجر و الثواب المترتب علی افراد الصلوه الحیحه او من نناحیه المصاح و المفاسد التی اقتضت الامربها
در واقع این گروه می خواهند با توجه به وحدت اثر (یعی ثواب و پاداش مترتب ب فعل) وحدت موثر را استباط کنند و یا ا ینکه از ناحیه علل و ملاکات احکام چنین وحدت و جامعی را استنباط کنند لکن مصنف هیچکدام از دو رویه را برای فرض جامع بین افراد صحیح یک امر عبادی یا غیر عبادی نمی پذیرد آنگاه برای استدلال در رد حالت دوم یعنی فرض جامع واحد از ناحیه علل به تفصیل و تحلیل بحث می پردازد و در این خصوص می فرماید اگر مقصود و ثواب مترتب بود فعل اختیاری از نوع ترتب معلول بر علتش باشد و واسطه ای هم بین آنها قرار نداشته با شد می توان ادعا کرد که اراده فاعل به آن اثر تعلق گرفته است درست به همانگونه که اراده او به فعل اختیاری یعنی سبب حصول اثر قرار گرفته است زیرا بدیهی است که اثر مسبب تولیدی فعل است و هر چیز که اینگونه باشد تعلق اراده فاعل به آن صحیح خواهد بود بنابر این هر گاه نسبه اثر به فعل اختیاری نسبت معلول به علت نامه باشد و یا به جز اخیر از علت نامه باشد تعلق اراده فاعل به آن صحیح نیست زیرا از تحت قردت وو اختیار او خارج است و لذا محقق نائینی در تبیین این مساله و تنقیح و تشریح موضوع می فرماید:
فان کان الاثر المقصود مترتباً علی الفعل الاختیاری ترتب المعلول علی علته من دون ان یکون هناک واسطه اصلاً امکن تعلق الاراده الفاعل به نحو تعلق ارادته بالفعل الاختیاری الذی هوالسبب لحصول ذالک الاثر بداهه ان الاثرذ یکون مبباً تولید یاً للفعل و ما من شانه ذالک یصح تعلق اراده الفاعل به لان قردته علی السبب عین قدرته علی المسبب و یکون تعلق الاذاده بکل منهما عین تعلق الاراده بالاخر و یصح حمل احدهماعلی الاخر نحوالحمل اشایع الصناعی
فیقال: ((الالقافی النار احراق و اذ لاانفکاک بینهما فی الوجود و هذا الحمل و ان لم یکن حملاً شایعاً صناعیاً بالعنایه الاولیه لان ضابط الحمل الصناعی هوالاتحادفی الوجود و لایمکن اتحاد الوجود بین العله و المعول الا انه لمالم یکن الا نفکاک بینهما فی الوجود و کان المعول من رشحات وجود العله صح الحمل بهنده العنایه.
از جمله موارد استعمال حمل شایع و حمل اولی در علم اصول مبحث حقیقت و مجاز است اصولیون برای تشخیص معنای حقیقی از مجازی علائمی را ذکر کرده اند از جمله این علائم تبارد صحت حمل اطراد و اموری مانند اینهااست بعضی از اصولیون صحت حمل را بعنوان یکی از علائم حقیقت نمی پذیرند حضرت امام خمینی از جمله کسانی است که صحت حمل را بعنوان علامه معنای حقیقی رد کرده و در این باره می فرماید:
و التحقیق: ان صحه المحل لاتکون علامهً لاالاولی مذه و لاالشایع لان الاستشها د اما ان یکون بصحته عنده اوعنده غیره فعلی الاول: یتوقف التصدیق بصحه الحمل علی التصدیق بکون ا للفظ بما له من المعنی الاتکازی متحداً مع المعنی المشکوک فیه و مع هذا لایبقی شک و حتی یرفع بصحه الحمل.
و بعباره اخری ان التصدیق بصحه الحمل الا ولی یتوقف علی العلم باتحاد المعنی مع اللفظ بماله من المعنی الاتکازی مفهوماً و هذا عینی التصدیق بوضع اللفظ للمعنی فلامجال لتاثیر صحه الحمل فی رفع الشک.
و علی الثانی: فلایمکن الکشف عن کونه حملاً اولیتاً الامع تصریح الغیربه فیرجع الی تنصیص اهل اللسان لاصحه الحمل اوالعلم بوحده المفهومین فعاد المخدور السابق.
و اما الحمل الشایع فلما کان علی قسمین بالذات و بالعرض فمع التردید بینهما لایمکن الکشف و مع التمیز عاد المخدور المنقدم فان العالم بان الحمل باذات عالم بالوضع للطبیعه المحموله قبل الحمل.
بنابر این حضرت امام خمینی با یک استدلال بسیرا زیبا و محکم اثبات می کند که صحت حمل چه اینکه حمل از نوع اول ذاتی باشد یا از نوع شایع صناعی نمی تواند دلیلی بر حقیقت بودن معنا باشد.
دسته: فقه و حقوق اسلامی
فرمت فایل: doc
حجم فایل: 306 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 230
حریم خصوصی
یکی از مباحثی که با گسترش جوامع بشری و پیچیده تر شدن روابط بین انسانها با دولت اهمیت ویژه ای یافته است، حقوق شهروندان و به عبارت واضح تر حقوق وآزادی های افراد است که با طرح حقوق طبیعی در اعصار قدیم و اعلامیه های مختلف مربوط به حقوق بشر، تحول خود را تا به امروز طی نموده است. اعلامیه جهانی حقوق بشر یا میثاق های بین المللی حقوق مدنی، سیاسی و اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی با طرح حقوق فردی افراد مانند حق حیات، مالکیت، آزادی، حق پناهندگی و ... به این حقوق اشاره نموده اند.
تمام انسانها با دو نوع خصوصیت یکی تنهایی و دیگری معاشرت جویی در کنار یکدیگر زندگی می کنند، این دو نوع استعداد با وجود اختلاف ظاهری، با هم در ارتباط هستند، بدین معنا که انسان از یک سو استقلال فردی دارد و از سوی دیگر به اعتبار آنکه در جامعه و در ارتباط با دیگران زندگی می کند موجودی اجتماعی است.
پدیده های مذکور، آمیزه ای از «اصالت فرد» و «اصالت جامعه» را به وجود می آورند که ره آورد و ارمغان این دو روند منطقی «حقوق بشر» نامیده می شود. خود حقوق بشر نیز در دو معنا و مفهوم قابل مطالعه است. در معنای نخست، حقوق بشر جمع حق است و بنابراین شامل حق های مختلف بشری می شود، از این منظر می توان گفت حقوق بشر مفهومی قدیمی است که تحت عناوین و قالب های مختلف، چه در ادیان و چه در مکاتب سیاسی و فلسفی مطرح شده است، به دنبال جنگ جهانی دوم و به طور کلی بعد از نیمه اول قرن بیستم که همراه با جنگ و خونریزی بود جهانیان و پس از آن اروپاییان، تصمیم گرفتند با تاسیس سازمان ملل متحد در سطح جهان و شورای اروپا در سطح قاره اروپا، حقوق بنیادین و کرامت انسان ها را شناسایی و مشمول تضمین هایی نمایند و اعضاء جامعه بشری را صرف نظر از اعتقادات، نژاد، جنس، ملیت و ... محترم شمارند. به این ترتیب درست در نقطه مقابل نیمه اول خشن و ضد بشری سده بیستم، نیمه دوم آن با تصویب این سند حقوق بشری، آغاز شد و سپس با تصویب میثاقین در سال 1966 و دیگر اسناد بین المللی و منطقه ای این روند رو به تکامل گذاشت. در معنای دوم حقوق بشر تبدیل به یک رشته تخصصی و مطالعاتی گردیده که از این معنای دوم تحت عنوان حقوق بشر یا نظام حقوق بشر و در سطح بین المللی، نظام بین المللی حقوق بشر یاد می کنند.
با این طرز تفکر در نیمه دوم قرن بیستم به ویژه در سطح منطقه ای، دادگاه و دیوان های قضایی حقوق بشری تأسیس گردید که رسالت آنها تعقیب و محاکمه موارد نقض حقوق بشری توسط سازمان های وابسته به دولت هاست. در سطح داخلی نیز در بسیاری از کشورها دادگاه های صیانت از قانون اساسی و یا شورای قانون اساسی بوجود امدکه وظیفه انطباق قوانین و مقررات مصوب را با اصول قانون اساسی به عهده دارند و از سوی دیگر به شکایات مربوط به نقض حقوق اساسی شهروندان در ارتباط با نحوه عملکرد و رفتار مسئولان و کارگزاران دولتی رسیدگی می کنند.
باید گفت، زندگی در اجتماع فرد را از داشتن امور شخصی و خصوصی محروم نمی سازد. هرکس حق دارد میزان آگاهی سایرین از مسایل فردی خود را به حداقل برساند و از آنها انتظار احترام به حریم شخصی اش را در کلیه ابعاد آن داشته باشد این سایرین که اعم از دیگر شهروندان و نیز دولت اند، بایستی در برابر تعدی به حریم خصوصی دیگری خود را با ضمانت اجرایی هایی اعم از مدنی و کیفری مواجه ببینند. «حوزه خصوصی به معنای دقیق زمانی شکل می گیرد که دولت و حتی جامعه به ترک مداخله یا دست کم مداخله کمینه در قلمرو زندگی خصوصی شهروندان پایبند باشند» [1]. این امر می تواند به تضمین هرچه بیشتر این حق اساسی افراد منتهی گردد. در بیان اهمیت آن، همین بس که وقتی فردی به صرف زندگی در اجتماع نتواند حوزه فردی و مستقلی داشته باشد چگونه می توان از شخص بودن و شخصیت مستقل وی صحبت کرده و او را صاحب حق و تکلیف دانست. این حق را اصطلاحا «حریم خصوصی» می نامیم و باید بگوییم یکی از ارزشمندترین مفاهیم در نظامهای حقوقی توسعه یافته است. این حق در زمره مهم ترین حقوقی است که ارتباط تنگاتنگی با کرامت انسانی دارد لذا حمایت از شخصیت انسانی مستلزم حمایت از حریم خصوصی است و حمایت از حریم خصوصی به تکریم شخصیت انسان و تمامیت مادی و معنوی او می انجامد. حریم خصوصی با آزادی و استقلال انسان و حق بر تعیین سرنوشت برای خود نیز، ارتباط تنگاتنگی دارد زیرا فضای لازم برای رشد و تکامل شخصی افراد را فراهم می آورد.
همچنین حریم خصوصی بعنوان اصل سازمان بخش جامعه مدنی شناخته شده است که در بطن قرارداد اجتماعی فرضی، هر جامعه پنهان است و زمینه همزیستی مسالمت آمیز در آن جامعه را فراهم می سازد.
در مورد مفهوم و قلمرو حریم خصوصی باید گفت که این بعد از حق انسان نیز به دنبال تحولات و پیشرفت هایی که به مرور زمان در زمینه های علمی، اجتماعی، اقتصادی، ... صورت گرفته، تحت تأثیر واقع شده است، لذا مفهوم و قلمروآن در جامعه پیشرفته و متمدن امروزی با مفهوم و قلمرو آن در جامعه سنتی سابق متفاوت می باشد.
کما اینکه مفهوم و قلمرو آن در دنیای کنونی، در یک جامعه توسعه یافته، جامعه عقب مانده یا در حال توسعه می تواند متفاوت باشد بعنوان مثال استفاده دولت ها از تکنولوژی برای کسب اطلاعات درباره افراد، یکی از بزرگترین خطرهایی است که استقلال شخصی افراد را تهدید می کند. زیرا دولت با استفاده از قدرت بسیار خود، می تواند با مهارت کافی از آن جهت نقض حریم خصوصی استفاده کند.
در کنار مراجع دولتی و عمومی، افراد خصوصی و صاحبان برخی مشاغل نیز ممکن است به دلایل متعددی، از وسایل فنی نظارت های سمعی و بصری استفاده نمایند. نظارت بصری اعم از علنی و پنهانی، اکنون کاملاً شایع گردیده، مثل تلویزیون های مدار بسته و دوربین های ویدئویی که در بانک ها و مغازه ها جهت مقاصد امنیتی بکار میرود. استفاده از چنین وسایلی توسط بخش های خصوصی، مسایلی از حریم خصوصی را نه تنها در رابطه با کارکنان، بلکه مشتریانی که رفتار آنها بدون آگاهی یا رضایتشان، توسط وسایل فنی الکترونیکی مورد مشاهده و ضبط قرار می گیرد، ایجاد کرده است.
همچنین، تحولات مهمی در زمینه شکل و سرعت ارتباطات شخصی، رخ داده است از جمله؛ پست الکترونیک که جایگزین بسیاری از روشهای خدمات پست سنتی و تلفن گردیده، ولی استفاده از این شیوه ذاتاً در معرض رهگیری و نظارت دیگران قرار دارد، بطوریکه شخص دیگری غیر از دریافت کننده پیام، می تواند به آسانی به آن پیام دسترسی پیدا کرده و آنرا بخواند.
فناوری مدرن امروزی، مردم را قادر ساخته است که بطور مخفیانه بر اعمال یکدیگر نظارت کنند و اطلاعات محرمانه ای را درباره زندگی شخصی هم بدست آورند که، اصولاً چنین حقی را ندارند. استفاده از دستگاههای عکسبرداری مخفیانه مثل خود کارهای دارای دوربین که اخیرا وارد بازار ایران نیز شده است یا تلفن های همراه دارای دستگاه فیلمبرداری و عکسبرداری، استفاده از پست الکترونیکی و دیگر شیوه های الکترونیکی برقراری ارتباط، از دستاوردهای تکنولوژی امروزی است که می تواند به راحتی برای نقض حریم خصوصی افراد مورد استفاده قرار گیرند، در واقع تکنولوژی مدرن، قلمرو و نقض حریم خصوصی را توسعه داده است، لذا در مقابل می بایست ابزارهای جدیدی در قالب حمایت های ویژه قانونی، برای حمایت از این حریم ایجاد کرد. اکنون تردیدی وجود ندارد که در بسیاری از عرصه ها، ظرفیت های تکنولوژیکی، از حمایت های قانونی حریم خصوصی، سبقت گرفته اند. در چنین عرصه هایی یا هیچ حمایتی از حریم خصوصی وجود ندارد یا این حمایت بسیار کم است، زیرا در عصر تحولات تکنولوژیکی، همیشه این خطر وجود دارد که حمایت موجود غیر کارامد و ناکافی شود.
مفهوم و قلمرو حریم خصوصی را می توان با فرهنگ و نوع حکومت حاکم بر یک جامعه نیز مرتبط دانست. از این نظر بر حسب اینکه فرهنگ حاکم بر یک جامعه یک فرهنگ مذهبی یا غیر مذهبی و نظام حاکم بر یک جامعه یک نظام سیاسی استبدادی و توتالیسم یا دموکراتیک باشد مفهوم و قلمرو این حریم، می تواند موسع یا مضیق باشد. مثلاً در یک نظام سیاسی دموکراتیک، حق حریم خصوصی یکی از ابزارهای مشارکت مردم در دموکراسی است که به موازات آزادی بیان در این امر نقش دارد.
استقلال معنوی شهروندان یکی از لوازم عمده تحقق دموکراسی است و چون حریم خصوصی به این استقلال کمک می کند باید از آن دفاع کرد. زیرا حمایت از انتشار ناخواسته افکار و عقاید اشخاص، مباحثات عمومی و مشارکت فعال در یک حکومت مردم سالار را تسهیل می کند و مانع از تضعیف آزادی بیان، می شود.
عوامل فوق سبب شده است تا حریم خصوصی در زمره یکی از مهم ترین مصادیق حقوق بشر شناخته شده و در بسیاری از اسناد بین المللی، به غیر قابل تعرض بودن آن تصریح شود. همچنین در قوانین اساسی بسیاری از کشورهای جهان نیز حریم خصوصی بصورت کلی یا مصداقی مورد شناسایی و حمایت قرار گرفته است.
بدین ترتیب در نفس اینکه حریم خصوصی باید مورد حمایت قرار گیرد تردیدی وجود ندارد، اما چگونگی این حمایت محل نزاع است. بعبارت دیگر اینکه، حریم خصوصی چیست و چه چیزهایی داخل در آن، یا خارج از آن، قرار می گیرند و شرایط و موارد ورود به این حریم کدامند، یکی از مهم ترین مباحث محافل حقوقی است.
این پژوهش خواسته است طی دو فصل به صورت جداگانه و مبسوط بررسی نماید که تا چه اندازه ای مکانیزم های کیفری تضمین کننده حقوق و آزادی های ماهوی و شکلی افراد، در زمینه حریم خصوصی پیش بینی گردیده است.
1- رحیم نوبهار، حمایت حقوق کیفری از حوزه های عمومی و خصوصی، نشر جنگل جاودانه، تهران، چاپ اول، 1387، ص282
فهرست مطالب
| مقدمه | |
| بخش اول: کلیات | |
| 1-1 تعاریف ... | 1 |
| 1-1-1 تعریف حریم خصوصی ... | 1 |
| 1-1-2 حمایت کیفری ... 1-1-2-1 فلسفه حقوق کیفری ... 1-1-2-2 سیاست کیفری ... 1-1-2-3 حقوق جزای فنی ... | 9 11 12 12 |
| 1-2 پیشینه تاریخی ... | 12 |
| 1-2-1 سیر تاریخی ... | 12 |
| 1-2-1-1 دوران قبل از رنسانس ... | 13 |
| 1-2-1-2 دوران بعد از رنسانس ... | 15 |
| 1-2-2 سیر تقنینی ... | 18 |
| 1-2-2-1 اعلامیه های جهانی و اسناد بین المللی ... | 18 |
| 1-2-2-1-1 اعلامیه جهانی حقوق بشر ... | 18 |
| 1-2-2-1-2 میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی ... | 19 |
| 1-2-2-1-3 قرارداد بین المللی رفع هرگونه تبعیض نژادی ... | 19 |
| 1-2-2-1-4 قرارداد ژنو ... | 19 |
| 1-2-2-2 معاهدات منطقه ای حقوق بشر ... | 19 |
| 1-2-2-2-1کنوانسیون اروپایی ... | 19 |
| 1-2-2-2-2کنوانسیون آمریکایی ... | 20 |
| 1-2-2-2-3 عهدنامه شورای اروپا ... | 20 |
| 1-2-2-2-4 اعلامیه اسلامی حقوق بشر ... | 21 |
| 1-2-2-2-5 دستور العمل شورای اروپا ... | 22 |
| 1-2-2-3 قوانین برخی کشورها ... | 23 |
| 1-2-2-3-1کشورهای اروپایی ... | 23 |
| 1-2-2-3-2 آمریکا ... | 32 |
| 1-2-2-3-3 برخی کشورهای آسیایی ... | 36 |
| 1-3 مبانی ... | 41 |
| 1-3-1در غرب ... | 41 |
| 1-3-1-1 نظریه های مخالفان حریم خصوصی ... | 42 |
| 1-3-1-1-1 نظریه تحویل گرایانه تامسون ... | 42 |
| 1-3-1-1-2 نظریه اقتصادی پوسنر ... | 42 |
| 1-3-1-1-3 نظریه فمینیستی از حریم خصوصی ... | 43 |
| 1-3-1-2 نظریه های موافقان حریم خصوصی ... | 44 |
| 1-3-1-2-1 نظریه حق داشتن تنهایی ... | 44 |
| 1-3-1-2-2 نظریه دسترسی محدود دیگران به خود ... | 45 |
| 1-3-1-2-3 نظریه سری بودن ... | 46 |
| 1-3-1-2-4 نظریه کنترل بر اطلاعات شخصی ... | 47 |
| 1-3-1-2-5 نظریه حمایت از شخصیت و کرامت ... | 48 |
| 1-3-1-2-6 نظریه خلوت ... | 49 |
| 1-3-1-2-7 نظریه پراگماتیک ... | 50 |
| 1-3-2 در اسلام ... | 54 |
| 1-3-2-1 احکام حریم خصوصی از منظر فقهای معاصر ... | 54 |
| 1-3-2-1-1 دیدگاه امام خمینی ... | 54 |
| 1-3-2-1-2 سایر فقها ... | 56 |
| 1-4 موارد جواز نقض حریم خصوصی | 57 |
| 1-4-1 عوامل توجیه کننده نقض حریم خصوصی ... | 57 |
| 1-4-2 ضوابط نقض حریم خصوصی ... | 63 |
| 1-4-2-1 قانونی بودن ... | 63 |
| 1-4-2-2 خود سرانه نبودن ... | 67 |
| 1-4-2-3 ضرورت داشتن ... | 68 |
| 1-5 محدود ساختن قلمرو حریم خصوصی | 72 |
| 1-5-1 به موجب تصمیم قضایی ... | 72 |
| 1-5-1-1 مقام صالح برای اتخاذ تصمیم قضایی ... | 72 |
| 1-5-1-2 لزوم صدور مجوز قضایی ... | 74 |
| 1-5-1-3شرایط صدور مجوز قضایی ... | 78 |
| 1-5-1-3-1 احراز ضرورت نقض حریم خصوصی ... | 78 |
| 1-5-1-3-2 تناسب بین اتهام و نوع مجوز صادره ... | 82 |
| 1-5-1-3-3 موردی بودن مجوز ... | 83 |
| 1-5-2 بدون تصمیم قضایی ... | 84 |
| 1-5-2-1 در جرایم مشهود ... | 85 |
| 1-5-3 ضوابط محدود ساختن حریم خصوصی ... | 89 |
| بخش دوم: مصادیق حریم خصوصی و جرم انگاری | |
| 2-1حریم خصوصی جسمانی ... | 98 |
| 2-1-1 تعریف ... | 98 |
| 2-1-2 ضوابط حاکم بر تفتیش ... | 99 |
| 2-1-3تفتیش بدنی ... | 102 |
| 2-1-3-1تفتیش از روی لباس ... | 102 |
| 2-1-3-1-1تفتیش در جرایم مشهود ... | 102 |
| 2-1-3-1-2تفتیش در جرایم غیر مشهود ... | 103 |
| 2-1-3-1-3تفتیش متعاقب بازداشت قانونی ... | 107 |
| 2-1-3-2تفتیش با درآوردن لباس ... | 109 |
| 2-1-3-3 تفتیش داخلی بدن ... | 110 |
| 2-1-3-3-1آزمایش خون ... | 111 |
| 2-1-3-3-2 معاینه داخلی و جراحی ... | 112 |
| 2-1-3-3-3 شستشوی معده ... | 113 |
| 2-1-4 بیومتریکس ... | 113 |
| 2-1-5 کارتهای تشخیص هویت ... | 114 |
| 2-2حریم خصوصی اماکن و اشیاء ... | 118 |
| 2-2-1مفهوم و مصادیق اماکن و اشیاء ... | 118 |
| 2-2-1-1مفهوم مکان ... | 119 |
| 2-2-1-1-1اماکن و منازل مأموران سیاسی ... | 124 |
| 2-2-1-1-2دفاتر و منازل وکلای دادگستری ... | 125 |
| 2-2-1-1-3 نصب دوربین در اماکن عمومی ... | 125 |
| 2-2-1-2مفهوم شی ... | 130 |
| 2-2-1-2-1ضوابط تفتیش اماکن و اشیاء ... | 142 |
| 2-3حریم خصوصی ارتباطات ... | 157 |
| 2-3-1تعریف ارتباطات ... | 157 |
| 2-3-2 ارتباطات کلامی ... | 162 |
| 2-3-3 ارتباطات کتبی ... | 167 |
| 2-4حریم خصوصی اطلاعات ... | 176 |
| 2-4-1تعریف اطلاعات و مصادیق آن ... | 176 |
| 2 -4-2قوانین مربوط به حریم اطلاعات ... | 181 |
| نتیجه ... | 194 |
| منابع ... | 199 |
ضمایم ... 211
تحقیق روانشناسی منافقان از دیدگاه قرآن و روایات
دانلود پایان در مورد روانشناسی منافقان از دیدگاه قرآن و روایات درقالبWORDودر170صفحه قابل ویرایش: سئوال های تحقیق 1-روانشناسی منافقان یعنی چه و معنای لغوی و اصطلاحی واژه ی نفاق و تفاوت آن با دروغ و تقیه چیست؟ 2-تاریخ شروع نفاق از چه زمانی بوده
دسته بندی: جزوات» روانشناسی و روانپزشکی
فرمت فایل دانلودی: doc
فرمت فایل اصلی: doc
تعداد صفحات: 170
حجم فایل: 856 کیلوبایت
دانلود پایان نامه در مورد روانشناسی منافقان از دیدگاه قرآن و روایات
درقالبWORDودر170صفحه قابل ویرایش:
سئوال های تحقیق
1- روانشناسی منافقان یعنی چه و معنای لغوی و اصطلاحی واژه ی نفاق و تفاوت آن با دروغ و تقیه چیست؟
2- تاریخ شروع نفاق از چه زمانی بوده است؟
3- منافقان از نظر روانی دارای چه ویژگیهایی می باشند؟
4- منافقان از نظر اجتماعی دارای چه ویژگیهایی می باشند؟
5- منافقان از نظر فرهنگی دارای چه ویژگیهایی می باشند؟
6- منافقان از نظر سیاسی دارای چه ویژگیهایی می باشند؟
7- خداوند در قرآن کریم چه راهکارهایی را برای برخورد با منافقان ترسیم نموده است؟
پیشینه ی تحقیق:
با مراجعه به کتابخانه، رساله یا کتابی با این عنوان «روانشناسی منافقان» مشاهده نگردید. اما کتابهای متعددی با محوریت موضوع نفاق به زبان های فارسی و عربی چاپ و منتشر شده است که به طور اجمال و مختصر به بیان صفات منافقان و ارائه آیات مربوط به آنها و برخی شأن نزول این آیات پرداخته است که البته بیشتر مربوط به غزوات و جنگهای صدر اسلام می باشد. که به تعدادی از این کتابها اشاره می کنیم:
1- مسأله ی نفاق، شهید مطهری
2- دشمنان دوست نما، جعفر سبحانی
3- حقیقت نفاق از دیدگاه قرآن، حکمت یار
4- پیامبر و منافقین، سیروس سعیدی
5- منشور جاوید، جلد 4، جعفر سبحانی
6- منافقین از دیدگاه قرآن و نهج البلاغه، مهدی عرفانی
برخی از کتابهایی که به زبان عربی درباره ی منافقان چاپ و منتشر گردیده است به شرح ذیل می باشد.
1-المنافقون فی القرآن الکریم، السید حسین اسماعیل الصدر
در این کتاب، برخی از صفات و عملکرد منافقان، در چند بخش بیان شده و آیات مربوط به آنها را مطرح می کند.
2-المنافقون فی القرآن، دکتر عبدالعزیز الحمیدی
این کتاب ابتدا آیه ی مورد نظر را بیان نموده و سپس به شأن نزول آن پرداخته و بحثهایی نیز پیرامون جایگاه زمانی آیه و بیان مفردات آیه دارد. در مواردی نیز به ارتباط آیات با حوادث کنونی جامعه اسلامی اشاره می کند وا حادیثی که در ذیل آیات آورده است بیشتر از صحیحین کتب روایی اهل سنت می باشد.
مؤلفان در کتاب فوق الذکر ادعا کرده اند که بین 300 تا 340 آیه در مورد منافقان نازل شده است که متأسفانه هیچکدام کل آیات و یا شماره آیات با سوره ها را بیان نکرده اند. که ما دراین تحقیق جدولی از آیات که در مورد منافقان نازل شده است را ارائه خواهیم داد.
3-لغه المنافقین فی القرآن الدکتور عبدالفتاح لاشین
در هر یک از فصلهای این کتاب، یکی از سوره ها و آیات آن را که در مورد منافقان نازل گردیده، به ترتیب مصحف کنونی، مطرح می کند و از جهت لغوی و اعجاز لفظی نیز بحثهایی را ارائه می نماید و در آخر هر فصل، تحیلی تحت عنوان «تعقیب» می آورد.
بعد از بررسی منابع مذکور در خصوص مسأله ی نفاق به این نتیجه می رسیم که متأسفانه تحقیق گسترده و شامل و کاملی که تمامی آیات مربوط به نفاق و منافقان را در برگیرد یافت نمی شود و حتی مفسر بزرگ معاصر یعنی علامه طباطبایی (ره) هم به غیر از تفسیر آیات مربوط به نفاق، مطلب جداگانه ای در این خصوص ندارد هر چند که ایشان قصد ارائه ی مبحث گسترده ای پیرامون نفاق داشتند و در پایان تفسیر سوره ی توبه اینگونه مرقوم فرمودند که «قبلاً بنا داشتیم وقتی به آخر سوره ی برائت می رسیم یک فصل جداگانه ای را برای بحث و گفتگو از وضع منافقین در اسلام اختصاص داده و آیاتی را که درباره ی آنان نازل شده از قرآن کریم استخراج نموده، آنگاه به تجزیه و تحلیل تاریخ پرداخته تا فسادی را که این طایفه به راه انداختند و ضرباتی را که بر پیکر اسلام وارد آوردند از نظر خواننده ی گرامی بگذرانیم، ولیکن از آنجایی که مطالب تفسیر طولانی شده از ایراد این بحث صرفنظر کردیم و آنرا به انتظار رسیدن موعد مناسبی به تأخیر انداختیم و از خدا توفیق مسألت داریم که او ولی توفیق است.»
باید بگوییم که متأسفانه نه در المیزان و نه در سایر آثار مرحوم علامه این بحث مهم (موضوع نفاق و منافقان) دیده نمی شود و بدین ترتیب از فیوضات ایشان و آنچه را که در ضمیر داشتند محروم ماندیم. به هر حال از خداوند متعال علو درجات ایشان را مسألت داریم.
روش تحقیق:
این تحقیق همانند اکثر رشته های علوم انسانی کتابخانه ای می باشد که با مراجعه به کتابخانه و منابع تفسیری، بعد از مشخص نمودن آیات مربوط به نفاق و منافقان که حدود 240 ایه می باشد، آیات را به طور کامل و دقیق مطالعه نموده و تمامی آیات را به ترتیب سوره ها نوشته و سپس بنا به تناسب موضوع که در سئوالهای تحقیق آمده است به کتب معتبر تفسیر و برخی کتب دیگر مراجعه نموده و با توجه به عناوین فصول، هر دسته از آیات ذیل فصل مربوطه همراه با مختصری تفسیر و تحلیل بیان می گردد. با توجه به اینکه عنوان این تحقیق روانشناسی منافقان از دیدگاه قرآن و روایات می باشد، کمتر از واژه روانشناسی استفاده شده است چرا که بررسی ویژگیهای رفتاری منافقان اعم از روانی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی، خود مقوله ی روانشناسی می باشد و به همین دلیل کمتر به اصل واژه پرداخته شده است.
هدف تحقیق:
همانطور که از نامگذاری این تحقیق استنباط می شود، هدف این تحقیق و پژوهش شناسایی ویژگیها و خصوصیات اخلاقی منافقان و بررسی عملکرد آنها در زمان پیامبر اکرم (ص) و همچچنین دلایل و علل انتخاب چهره ی ملون از طرف منافقان و چگونگی شیوه برخورد پیامبر اکرم (ص) و جامعه ی اسلامی با این گروه رذل می باشد.
The characteristics of performance management research
تحقیق ویژگی های مدیریت عملکرد.
رشته: مدیریت
فرمت فایل ترجمه شده: Word
شمار صفحه: 10
جستجو برای کشف مشخصات مدیریت عملکرد سازمانی با نگرش تفکری به راه توسعه این خرده نظم آکادمیک ظاهر شده ممکن است استنتاج شود. شناخت ماهیت تحقیق کمکی به رشته مدیریت عملکرد که ممکن است به وسیله بازنگری مختصر ماهیت مدیریت به عنوان یک نظم و چگونگی مدیریت عملکرد درون این متن جا داده شده است. مدیریت عملکرد در 2بعد اصلی جای گرفته است: شناخت و آن چیزی که در ارتباط با سازمان اجتماعی چنانچه به وسیله گیبون و بچر پیشنهاد شده است. روش شناسی زمینه ای از مدیریت عملکرد با تجزیه و تحلیل که تاکنون متعهد شده در تلاشی برای تجزیه و تحلیل مدیریت به عنوان نظم را مقایسه کند. تجزیه و تحلیل نشان می دهد که تحقیق در زمینه مدیریت عملکرد، تحقیق مدیریتی اصلی تر بی شباهت احتمالاً سخت و بکارگرفته شده است (روی بعد اصلی شناختی-بچر و همگرا و شهری (روی بعد اصلی در ارتباط با سازمان اجتماعی اش گیبون). نتایج به صورت جزئی بحث شده است.
مدیریت عملکرد؛ عملکرد سازمانی؛ تحقیق
یک نظم درونی رشد یافته مورد علاقه در عملکرد سازمانی درهمه ظهورهایش در حال حاضر وجود دارد. تاریخ این علاقه به وسیله توجه قابل ملاحظه ای که به وسیله شاغلین حمایت شده است اما اخیراً تمرکز توسعه یافته ای روی سهم آکادمیکی که در این زمینه ایجاد شده وجود دارد. آکادمیک مدیریت بریتانیا، از طریق گروه علاقمند خاص مدیریت عملکرد، برای مثال؛ بازنگری جامعی از مدیریت عملکرد آغاز شده است که در نظم کلیدی مدیریت تعریف و دانسته شده است.
مدیریت عملکرد به عنوان پایه سازماندهی برای دانشنامه مکتب تجاری دانشگاهی باز در مدیریت استفاده می شود و به طور فزاینده نظریه عملکرد به عنوان یک الگوی کامل در برنامه های فوق لیسانس ‘ارتباط جهان واقعی’ را منعکس کرده است و به عنوان راه اتمام و توازن عملی تکنیکهای سودمند (به وسیله مدیران و مشاوران مورد استفاده قرار می گیرد)، با ساختهای تئوریکی مورد استفاده است. تمرکز مطالعه دور از تمرین ساده و به سمت بیشترتئوری حرکت کرده است. ما این تغییر را در تأکید غیرقابل اجتناب طوریکه آکادمیها به یک حالت انتقادی نیاز خواهند داشت با اینکه آنها بتوانند بهتر بدانند و مبناهای تجربی و تئوریکی را استنتاج کنند که تعدادی از اصولی که سایر نظریه های عملکرد ایده هایشان چگونه آنها را تحریک می کند، چگونه توسعه پیدا می کند و چگونه تغییر می کنند. این مقاله تلاش می کند مطالعه عملکرد به وسیله استفاده از تعدادی ساختهای استفاده شده به وسیله محققینی که تلاش می کنند طبقه بندی مدیریت را معلوم کنند. با تنظیم نتایج این تمرین ما روی راههای مطالعه عملکردی که علاقه افزایش یافته را ممکن است تغییر دهد می اندیشیم.
تحقیق خودکشی، یک معضل اجتماعی رو به رشد
خودکشی یکی از معضلات جدی رو به رشد جوانان در ایران امروز است. هر روز از گوشه و کنار این سرزمین پهناور خبر هایی مبنی بر خود سوزی در زنان، حلق آویز در مردان، سقوط از برج و بلندی و… منتشر میشود. ‘دختری بر اثر تجاوز، مردی بر اثر نداشتن مایحتاج زندگی، پسری در اثر شکست در تحصیل و قبول نشدن در دانشگاه، د
دسته بندی: جزوات» سایر موارد
فرمت فایل دانلودی: rar
فرمت فایل اصلی: doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 13 کیلوبایت
خودکشی یکی از معضلات جدی رو به رشد جوانان در ایران امروز است. هر روز از گوشه و کنار این سرزمین پهناور خبر هایی مبنی بر خود سوزی در زنان، حلق آویز در مردان، سقوط از برج و بلندی و... منتشر میشود. ‘دختری بر اثر تجاوز، مردی بر اثر نداشتن مایحتاج زندگی، پسری در اثر شکست در تحصیل و قبول نشدن در دانشگاه، دختری در اثر آلوده شدن به ایدز، و دختر و پسری در اثر اختلافات خانوادگی و... خودکشی میکنند. قطار سریع السیر زندگی در تصادمات روزمره بحران های اجتماعی از ریل طبیعی خارج شده و ارزش های انسانی را در لابلای چرخ های حرکت روزانه خود له کرده و به پیش می تازد تا به یک بحران لاعلاج تبدیل گردد! راستی چرا؟ بر اساس تحلیلی که سازمان بهداشت جهانی در مورد بیلان خودکشی از ایران ارائه داده، ‘ایران جزو کشورهای در بدو ورود به مرحله صنعتی شدن است که در جدا شدن و بریدن از سنت ها و بافت سنتی و در ورود به جهان صنعتی دچار دوگانگی و تضاد فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی گردیده است.
این دوران گذار به دلیل ایجاد تضادهای شدید بین باورها و واقعیت ها، انگیزه خودکشی را در افراد زیاد کرده است و به همین دلیل آمار خودکشی در ایران بالا است!
اما این بحرن اجتماعی فقط به ایران مربوط نمیشود و حتی در کشورهای صنعتی پیشرفته و سرمایه داری نیز چنین بحران های اجتماعی وجود داشته و وجود د ارد. حال در عالم قیاس و درنمونه های جهانی، بهتر است که این بحران را از زبان آمار و ارقام بررسی کنیم؛