دسته: حقوق
فرمت فایل: doc
حجم فایل: 31 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 46
جرائم علیه اخلاق و عفت عمومی
چکیده:
در این مقاله، بخشی از قانون مجازات اسلامی مورد تحلیل و بررسی قرار گرفته است که تعداد قابل ملاحظه ای از مرتکبین و قربانیان آن جرائم را زنان و جوانان تشکیل می دهند. در این راستا ضمن تحلیل حقوقی مواد قانونی، موضوع در رویه محاکم نیز مورد مطالعه قرار گرفته است، لذا از برآیند مداقه در نظر و عمل، خلأها و کاستی ها ی این مبحث کشف و راه کارهای حل آن ارائه گردیده است.
شایان ذکر است که اگر نواقص مربوط به جرائم علیه عفت و اخلاق عمومی و علیه مصالح خانواده به خوبی شناخته و مرتفع گردد، مقابله با جرائمی مانند: قاچاق زنان، اشاعه روسپی گری، توزیع و توسعه اشیایی که موجب ابتذال اخلاقی و فرهنگی جامعه است، سازمان یافته و از نظم خوبی برخوردار می گردد.
واژگان کلیدی:
عفت و اخلاق عمومی، اقدامات تأمینی، رابطه نامشروع، جرائم جنسی، مجازات ها ی بدنی، فعل حرام، خانواده.
نزدیکترین عنوان حقوقی در زمینه انحرافات اجتماعی و هنجارشکنی های قانونی که زنان و خانواده را تحت تأثیر قرار می دهد، 'جرائم علیه خانواده' می باشد که به معنای اعم آن مشتمل بر جرائم علیه عفت و اخلاق عمومی و جرائم علیه مصالح خانوادگی می باشد. 'جرائم علیه عفت و اخلاق عمومی' کیان و بقاء خانواده را تهدید می کند و 'جرائم علیه حقوق و تکالیف خانوادگی' روابط داخلی افراد خانواده را مورد هتک قرار می دهد.
این گروه از جرائم به یک جهت از زیر مجموعه های 'جرائم علیه خانواده' می باشد؛ زیرا افزایش این جرائم گرچه اجتماع را متأزر و مسئولین انتظامی و قضایی جامعه را به جای اهتمام به امنیت اموال و نفوس مردم، به مقوله اعراض و عفت عمومی متوجه می نماید، ولی بطریق اولی خانواده ها را در رنج قرار می دهد. پیامدهای این گروه از جرائم، اولاً: سلامت اخلاقی و روانی جوانان جامعه را تهدید می کند؛ ثانیاً: ارتباط مقدس خانوادگی را بین زوجین یا فرزندان و والدین سخت تهدید می کند.
خطر فروپاشی خانواده در اثر ارتکاب جرائم علیه عفت عمومی توسط هریک از اعضای خانواده بسیار جدی تر از سایر جرائم، است زیرا خانواده ها چه بسا اعضای خود را به دلیل ارتکاب جرائم مالی، خلاف یا جرائم غیرعمدی جانی و ... طرد نکنند، ولی در برابر جرائم حیثیتی به احتمال قریب به یقین طرد می کنند؛ مثلاً دختری که مرتکب یک نوبت فرار از منزل می شود و دستگیر می گردد یا مرد زن داری که به سبب رابطه نامشروع دستگیر می شود، احتمال طرد شدنش از سوی خانواده بسیار جدی تر از مردی است که به سبب صدور چک بلامحل متواری و تحت تعقیب یا زندانی است.
بنابراین ضرورت پرداختن به این موضوع مبتنی بر چند دلیل می باشد:
اولاً: از نظر حقوقی در مباحث جزای اختصاصی، فصول مربوط به 'جرائم علیه عفت و اخلاق عمومی' مورد مداقه کافی قرار نمی گیرد. چنانچه در درس جزای اختصاصی دانشکده های حقوق، این فصول قانون، محجور است و تحولات قانونگذاری در این زمینه تا حدود زیادی دور از نقد و بررسی قرار گرفته است.
ثانیاً: از نظر اجتماعی گسترش اشکال جرائم فوق به نحو مخاطره آمیزی مشهود است. گرچه به لحاظ کمّی نمی توان این جرائم را دارای عدد و رقم بالایی در ایران دانست، ولی با توجه به اینکه پیشرفت تکنولوژی ارتباطات در خدمت شیوع انواع اشکال مجرمانه فوق بوده و در سطح بین المللی بسیار مؤثر می باشد و نیز همین امر نیز سبب شده که مرزهای 'بایدها' و 'نبایدهای' اخلاقی و به دنبال آن 'جرائم' و 'افعال آزادانه و مختارانه حقوق شهروندان' (با توجه به شیوع اشکال خطرناک مجرمانه) بهم ریزد؛ لذا نگرشی دوباره به این موضوعات جهت تبیین 'مرزها' و 'حریم های' مجاز و ممنوعه ضروری می نمایاند. به عنوان مثال گسترش پدیده 'قاچاق زنان جهت بهره کشی جنسی' از جرائم نوین است. گرچه بردگی انسان، سابقه طولانی دارد، ولی با توجه به اینکه بسیاری از شبکه های ماهواره ای، تجهیزات اینترنتی در حال حاضر موضوع فوق را حمایت می کنند، ممنوعیت این امر و حرمت آن چه بسا مورد تشکیک قرار می گیرد. از سوی دیگر 'سودآور بودن' آن تناسب جرم و مجازات ها ی قدیمی را منتفی می نماید. چنانکه گفته می شود در حال حاضر قاچاق زنان و صنعت سکس بسیار سودآورتر از قاچاق اسلحه است.
ثالثاً: از یک سو جرم شناسی بخش قابل توجهی از مجرمین جرائم خلاف عفت و اخلاق عمومی را زنان و جوانان تشکیل می دهند و اهمیت زنان در تربیت نسل آینده و تأمین سلامت اخلاقی نسل بعد بر هیچ کس پوشیده نیست و از سوی دیگر بخش قابل توجهی از قربانیان این جرائم را نیز 'زنان و دختران جوان' تشکیل می دهد؛ لذا یکی از مقوله های حمایت از زنان، تبیین و تصحیح قوانین در مقوله جرائم علیه اخلاق و عفت عمومی می باشد، زیرا در صورتی که مجازات ها جنبه تأمینی و تربیتی خوبی دربر داشته باشد، در اصلاح بزهکاران زنان که اتفاقی به این منجلاب کشیده شده اند، مؤثر می شود، منجر به پیشگیری از تکرار جرم می شود، البته اگر زنان به حمایت قانونی از خسارات معنوی و جانی که در این گروه جرائم برایشان وارد می شود ایمان داشته باشند، زمینه فرورفتن در منجلاب جرایم فوق برایشان کاسته می شود. چه بسیار دیده می شود، زنانی که از سر نادانی و بد روزگار وقتی برای اولین بار قربانی تعدیات اخلاقی و جنسی می شوند به حمایت قانون و دستگاه قضایی پناه آورده ولی در اثر دفاع غیرصحیح و ناتوانی از اثبات بیگناهی خود عامل مجازات و بی آبرویی خویش می شوند. به نظر یکی از نویسندگان 'بسیاری از زنان و دوشیزه گان همین که مورد تهدید مرد متجاوز قرار می گیرند به علت ترس از عواقب وخیم، مغلوب او شده و بدون هیچگونه مقاومت تسلیم وی می شوند. '
رابعاً: رشد برخی از خرده فرهنگ ها در بین جوانان و زنان در اجتماع فعلی ایران زنگ خطر افزایش جرائم علیه اخلاق و عفت عمومی است که به بعضی از آنها اشاره می شود: افزایش شاخص هایی مثل سنت گریزی، فرهنگ گریزی، احساس تنهایی و بیگانگی اجتماعی، کاهش گرایش های مذهبی و اخلاقی و گرایش به تجملات و خوشگذرانی طیفی است که از یک سو بزهکاران و مجرمان در آن قرار دارند که به جرائمی چون تجاوز به عنف، روابط نامشروع، زنا و ... دست می زنند و از سوی دیگر جوانانی هستند که در حاشیه نشینی فرهنگی قرار داشته و رفتارهایی در قالب خرده فرهنگ های معارض از خود بروز می دهند. بدلباسی و بدحجابی، استفاده از نوارهای ویدئویی، برنامه های تلویزیونی و شبکه های ماهواره از مصادیق آن رفتارها می باشد.
بنابراین با توجه به تحولات اجتماعی و دگرگونی اشکال جرایم مطروحه بخشی از ناهنجارها و کژی های اخلاقی و اجتماعی، اعمال مجرمانه ای است که قانونگذار در زمان تبیین قوانین مربوطه از آنان اطلاع نداشته یا اصولاً چنین اعمالی وجود نداشته اند، لذا مجازات های مقرر در قوانین متناسب با این پدیده های مجرمانه نیست و همچنین هدف مجازات که اصلاح و بازدارندگی مجرم می باشد، از وجود آن قوانین تأمین نمی شود. این تحقیق بر مبنای چنین تئوری در این جهت گام برمی دارد که خلأهای موجود را عنوان نموده تا ضرورت پژوهش های فقهی در زمینه تعیین مجازات های شرعی در جرایم نوین خود را بارزتر نشان دهند.
تعاریف
جرائم علیه خانواده
جرائم علیه خانواده عبارت است از: کلیه اقداماتی که علیه حقوق قانونی خانواده صورت می گیرد، جرائمی که کیان و بقاء خانواده یا قداست آن را خدشه دار می نماید (از قبیل: زنای محصنه و زنان با محارم)؛ جرائمی که حفظ، حیثیت و شئون خانوادگی را مورد تهدید قرار می دهد، (از قبیل: افتراء و قذف؛ اشاعه اکاذیب و زنای به عنف)؛ جرائمی که استواری روابط خانوادگی را متزلزل می نماید، (مثل ترک انفاق) و جرائمی که در نسب، توالد و تناسل آنها تأثیر منفی می گذارد، (مثل: عدم ثبت نام والدین واقعی در اسناد و مدارک) چنانچه مشهود است در تعریف فوق چهار حیطه از جرائم مورد توجه قرار گرفته است.
جرائم جنسی
مقصود از جرائم جنسی معنای عامی است که ارتباطات جنسی طبیعی یا غیرطبیعی مانند: زنا، همجنس بازی، جریحه دار کردن حیای جنس دیگری تعریض به عفت و حیای دیگران و حتی ارتکاب عمل جنسی مشروع در حضور دیگران را در برمی گیرد.
جرائم علیه اخلاق و عفت عمومی
تعریف جرائم علیه اخلاق و عفت عمومی شامل اقداماتی است که اخلاق و عفت عمومی را جریحه دار می کنند لذا عبارتند از: جرائمی که کیان و بقاء خانواده را تهدید نموده و موجب اشاعه منکرات و مفاسد اجتماعی در جامعه می باشد.
«عفت در لغت بمعنای پرده پوشی، پرواپیشگی، پاکدامنی، پارسایی و بلندطبعی برداشت می شود». یکی از ابعاد عفت رفتاری «عفت جنسی» است که در فرهنگ اسلامی دارای جلوه های ذیل است:
1 پرهیز از نگاه آلوده؛
2 خلوت نکردن با نامحرم؛
3 نداشتن تماس بدنی؛
4 پرهیز از خودارضایی و آمیزش نامشروع؛
5 نداشتن تجلی تحریک آمیز در مجامع؛
6 واسطه نشدن برای فحشاء؛
7 گریز از عوامل تحریک آمیز.
جرائم علیه مصالح خانواده با جرائم علیه عفت و اخلاق عمومی رابطه عموم و خصوص من وجه دارند؛ بدین سان بخشی از جرائمی که علیه عفت و اخلاق عمومی می باشد، جرائم علیه خانواده هستند، مانند: جرائم ناشی از روابط نامشروع، ولی بخشی از جرائم علیه خانواده خارج از جرائم علیه عفت و اخلاق عمومی است، مانند: ترک انفاق یا جرائم علیه نسب و تناسل و توالد و برخی از جرائم علیه عفت عمومی و اخلاق عمومی از جرائم علیه خانواده محسوب نمی شود، مانند: دایرکردن قمارخانه یا محل برای شرب خمر که بطور مستقیم از گروه 'جرائم علیه خانواده' نیست.
سابقه قانونگذاری
سابقه قانونگذاری، مقررات مربوط به این بخش از جرائم، تحت عنوان 'هتک ناموس و منافیات عصمت' مندرج بوده است که در سال 1312، عنوان آن اصلاح شده و در ذیل فصل پنجم قانون مجازات عمومی و با عنوان 'در جنحه و جنایات بر ضدعفت و اخلاق عمومی و تکالیف خانوادگی' آمده است.
پس از پیروزی انقلاب اسلامی مقررات مربوط به این گروه از جرائم و مجازات ها در قانون تعزیرات است که تحت عناوین: فصل هجدهم، جرائم ضدعفت و اخلاق عمومی و فصل نوزدهم، جرائم بر ضد حقوق و تکالیف خانوادگی آمده است. البته باید توجه داشت که تمام جرائم علیه عفت و اخلاق عمومی در قانون مجازات اسلامی در این بخش جمع نگردیده است، زیرا بخشی از این گروه جرائم در بخش حدود و حتی دیات نیز موجود می باشد.
تحلیل و بررسی موادی از قانون مجازات عمومی
مبانی اساسی که در این فصل از جرائم مورد توجه قانونگذار قرار گرفته و براساس آن تقسیمات، مجازات های متفاوتی تعیین شده بود به شرح زیر می باشد:
اولاً: عمل منافی عفت یا منجر به هتک ناموس می شود یا منجر به هتک ناموس نمی شود.
ثانیاً: در هر یک از دو صورت فوق، نیز دو حالت مفروض است؛ یا عمل مجرمانه با عنف است یا بدون عنف می باشد که به تناسب این چهار حالت، مجازات ها متفاوت می شود. عمل هتک ناموس به عنف شدیدترین مجازات و عمل غیر از هتک ناموس و بدون عنف کمترین مجازات را در برداشت و در این میان علل مشدده جرم و میزان تشدید مجازات به طور دقیق تصریح گردیده است. (موضوع مواد 207 و 208 قانون مجازات عمومی)
ثالثا: قانونگذار در ماده 212 قانون همچنین به داشتن رابطه نامشروع توسط زنان شوهردار و و مردان زن دار نیز توجه خاص نموده و برای آنها تعیین مجازات شده است.
رابعاً: در ماده 209 قانون با توجه به پیش بینی انجام عمل منافی عفت به عنف، مقدمات این فعل که می توانست به صورت مخفی کردن یا ربودن دختر به قصد عمل منافی عفت یا ازدواج همراه با اکراه باشد را در نظر گرفته شده بود.
خامساً: از آنجا که زمینه تحقق جرائم فوق، اشاعه فحشا و منکرات می باشد در مواد 214، 213 و 211 قانون، تشویق و تسهیل برای فحشا، دایرنمودن، اداره نمودن فاحشه خانه و اجیر نمودن برای آن عمل را مورد توجه قرار داده و مجازات حبس و جریمه پیش بینی شده بود. شقوق و اشکال مختلفی که در تشویق و تسهیل در امر فحشا در این مواد درنظر گرفته شده است، گرچه استقرائی بوده و چه بسا تمامی اشکال افعال مجرمانه را در برنمی گیرد، ولی مصادیق آن کاملاً روشن بوده و جای هیچ ابهامی را در تعیین رقم مجازات باقی نمی گذارد.
سادساً: در اواخر این فصل، مجازات کسی را که به ناروا یکی از اتهامات مربوط به این دسته از جرائم را وارد نماید، تعیین می نماید. در این قانون، مجازات شروع به جرائم فوق، از قبیل جرم عقیم نمودن و تأمین خسارات ناشی از جرم (در مواد 213و 212، 208 مکرر) نیز تصریح گردیده است.
سابعاً: مجازات تعیین شده، غیر از یک فقره حبس دائم در خصوص لواط یا هتک ناموس به عنف یا محارم با اقربای سببی تا درجه سوم یا اقربای نسبی تا درجه اول، ده سال حبس یا کمتر از آن می باشد. پس نوع مجازات از تنوع کافی برخوردار نیست و بالاترین رقم آن نیز جزء در یک فقره که حبس دائم است، حبس زیر ده سال می باشد.
دسته: علوم اجتماعی
فرمت فایل: doc
حجم فایل: 157 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 64
تحقیق در مورد انواع و اقسام جوهر
ملاهادی سبزواری در اقسام جوهر می نویسد:
وجوهر کان محل جوهر هیولی اوحل به من صور
و جوهر لیس بذاک و بذا ان فسهمار کب جسما اخذا
و دونه نفس اذا تعلق جسما و الا عقل المفارق
علامه طباطبائی نیز در اقسام جوهر می نویسد:
قسموا الجوهر - تقسیما اولیا - الی خمسه اقسام الماده و الصوره و الجسم و النفس و العقل و مستند هذا التقسیم فی الحقیقه استقراء ما قام علی وجوده البرهان من الجواهر
ابن سینا در تعلیل اینکه چرا تعداد اقسام جوهر منحصر در پنج قسم است می نویسد:
ان کل جوهر فاما ان یکون جسماً و اما ان یکون غیر جسم کان غیر جسم فاما ان یکون جزء جسم و راما ان لایکون جز جسم بل یکون مفارقا الاجسام بالجمه فان کان جزء جسم فاما ان یکون صورته و اما ان یکون مادته و ان کان مفارقاً لیس جزء فاما ان تکون لها علاقه تصرف ما فی الاجسام بالتحریک و یسقی نفساً اویکون متبرئاً عن المواد من کل جهته وسیمی عقلاً
علامه طباطبائی در تعریف هر یک از اقسام پنجگانه جوهر می نویسد
فالعقل هو الجوهر العجزد عن الماده ذاتاً و فعلاً و النفس هی ((الجوهر العجرد عن الماده ذاتاً المتعلق بها فعلاً و الماره هی الجوهر الحمال للقوه و الصوره الجمسیمه هی الجوهر المفید لفعلیه الماده من حیث الا متدادات الثلاثه و الجسم هو الجوهر الممتد فی جهات الثلاث
تعریف عرض
عرض ماهینی است که اگر در خارج موجود شود وجودش در موضوعی است که بی نیاز از آن می باشد مانند سفیدی سیاهی شجاعت دوری و نزدیکی هر یک از این امور به گونه ای هستند که اگر درخارج تحقق یابند به صورت حلول در موجود دیگری تحقق یابند مثلاً تا جسمی نباشد که سفیدی بر آ ن عارض گردد هرگز سفیدی وجود نخواهد یافت.
صدرالدین شیرازی در تعریف عرض می نویسد.
العرض هوالموجود فی شی غیر متقوم به لاکجزء منه ولایصح قوامه دون ماهوفیه فهذه قیودار بعه فقولنا فی شی لاستماله وجود عرض واحد فی شیئین او مازاد علیهما.
تعداد اعراض
مشهرو از فلاسفه تعداد اعراض را 9 عرض دانسته اند که عبارتند از 1 - کم 2 کیف 3 - این 4 - متی 5 - وضع 6 - جده 7 - اضافه 8 - ان یفعل 9 - ان ینفعل
ملاهادی سبزواری در تعریف و تعداد عرض می نویسد:
الغریده الثانیه فی رسم العرض و ذکر اقسامه
العرض ما کونه فی نفسه الکون فی موضوعه لانفسه
کم و کیف وضع این له متی فعل مضاف و انفعال ثبتا
کم و اقسام آن
کم یا چند عرضی است که در انواع آن تضاد نیست و در تعریف آن گفته اند کم عرضی است که ذاتا ً قبول تقسیم و همی می کند علامه طباطبائی در تعریف و اقسام آن می نویسد:
الکم عرض یقبل القسمه الوهمیه باذات و قد قسموه قسمه اولیه الی المتصل و المنفصل
کم بر دو قسم است که عبارتند از 1 - کم متصل و آن عبارتست از کمی که می شود در آن اجزائی فرض کرد که بین آن اجزاء حد مشتریک باشد امام خمینی درتعریف کم متصل می نویسد:
کم متصل کمی است که در آن بعد از قبول قسمت حد متشارک بین القسمتین حاصل می شود و حد مشترک آن چیزی است که نسبت آن به دوئ جزء یعنی به دو قسمت نسبت واحده است به این معنی که مثلاً اگر خطی را که یک متر است به دو نیم مترتقسیم نمائیم نقطه موهومی فرض می شود که اگر آنرا بدایت و اول این نیم متر قرار دهیم می توانیم همان را بدایت و اول آن نیم متر دیگر قرار دهیم البته این نقطه در خارج چیزی از خط نیست و الا لازم می آید آن هم کم باشد و باز این معنی در او حاصل می شود که لازم است هنگامی قسمت آن حد مشترک قرار دهیم چون کم است و هکذا الی غیر النهایه و اگر بگوئیم دیگر آن قابل قسمت نیست جزء لایتجری لازم می آید که آن هم باطل است و اگر آن نقطه موهوم را آخر این نیم متر قرار دهیم می توانیم آن را آخر نیم متر دیگر هم قرار دهیم.
2 - کم منفصل و آن عبارتست از کمی که اجزاء آن مشترک در حدود نیست یعنی حدی که نسبتش بین دو جزء از اجزاء کم یکسان باشد و جود ندارد امام خمینی در تعریف کم منفصل می فرماید:
قسم دوم کم که کم منفصل است عدد است البته اشتباه نشود که عدد عبارت از گردوهائی که در خارج موجودند نیست آنها معدود بوده و عدد اعتباری عقلی است.
حمل اولی ذاتی و حمل شایع صناعی
یکی از اشکالات حاصله در کلام بعضی از مصنفین عدم تمایز بین حمل اولی و حمل شایع است که گاه موجب سوال و یا عدم فهم صحیح از موضوع مورد بحث شده است.
علامه طباطبائی در تعریف حمل می نویسد:
من عوارض الوحده الهو هویه کما ان من عوارض اکثره الغیریه ثم الهوهویه هی الاتحاد فی جهته ما مع الاختلاف من جهه ما و هذا هو الحمل و لازم صحت الحمل فی کل مختلفین بینهما اتحادما
بنابر این دو امر کاملاً متباین قابل حمل بر یکدیگر نیستند بلکه لازمه هر حمل وجود اتحاد بین موضوع و محمول است قابل ذکر است که اتحاد هم دارای اقسامی است که عبارتند از.
1 - اتحاد حقیقی: و آن عبارت است از اینکه چیزی عینا ً چیزی دیگر یشود بدون اینکه چیزی از آن زائل گردد یا چیزی به آن منضم شود و این همان معنای اتحاد حقیقی است لکن چنین چیز محال است.
2 - اتحاد انضمامی و آن عبارت است از اینکه چیزی چیز دیگری شود به این گونه که چیزی به آن اضافه شود و یا چیزی از زایل گردد نظیر اینکه آب تبدیل به هوا شود.
3 - اتحاد ترکیبی: و آن عبارت است از اینکه دو چیز بوسیله ترکیب تبدیل به یک چیز شوند مانند اینکه خاک و آب تبدیل به گل شوند.
4 - اتحاد مفهومی: و آن عبارت است از اینکه موضوع و محمول در مفهوم متحد باشند و اختلافشان اعبترای باشد مانند انسان و حیوان ناطق
5 - اتحاد وجودی: و آن عبارت است از اینکه دو چیز در مفهوم مختلف باشند ولی رد وجود اتحاد داشته باشند نظیر اسنان و ضاحک
علامه طباطبائی بر اساس نوع اتحاد (مورد چهارم و پنجم) حمل را بر دو قسم تقسیم کرده می فرماید:
احدها ان یتحدا الموضوع و المحمول مفهوماً و ماهیه ً و یختلقفا بنوع من الاعتبار کالا ختلاف بالا جمال و التفصیل فی قولنا الانسان حیوان ناطق فان الحدعین المجد ود مفهوماً و انحا یختلفان بالا جمال و التفصیل و کالا ختلاف بغرض انسلاب الشی عن نفسه فیغایر نفسه نفسه ثم یحمل علی نفسه لوفع توهم المغایره فیقال الانسان انسان و یسمی اهذا الحمل به ((الحمل الذاتی الاولی))
و نمانیهما ان یختلف امران مفهوماً و یتحدا وجوداً کقولنا ((لانسان ضاحک)) و زید قائم)) و یسمی هذا الحمل به ((لحمل اشایع الصناعی))
بنابر این حمل بر دو گونه است 1 - حمل اولی ذاتی و آن هنگامی است که موضوع و محمول مفهوماً و ماهیه متحد باشند.
ولی اختلاف بین آنها اختلاف حقیقی نیست بلکه اعتباری است مانند اینکه بگوئیم ((الانسان حیوان ناطق)) که اختلاف بین موضوع و محمول به اجمال و تفصیل و به نوعی از اعتبار است.
2 - حمل شایع صناعی: و آن هنگامی است که موضوع و محمول مفهوماً مختلف هستند ولی رد وجود و مصداق با هم اتحاد دارند مانند اینکه بگوئیم ((الانسان ضاحک))
برای حمل شایع صناعی انقساماتی هست از جمله تقسیم آن به حمل مواطاه (حمل هوهو) و حمل اشتقاق (حمل دی هو) و تقسیم آن به حمل بنی و حمل غیر بتی و نیز تقسیم آن به حمل بسیط و حمل مرکب
کاربرد اصطلاح حمل اولی و حمل شایع در علم اصول
از جمله مباحث الفاظ در علم اصول مبحث صیح و اعم است و اینکه الفاظ و اسامی عبادات برای صحیح وضع شده اند یا برای اعم و در ضمن این بحث مسائل متعددی مورد بررسی و دقت نظر اصولیون قرار گرفته است یکی از مسائل مورد نظر و اختلاف اصولیون این است که آیا در بین افراد صحیح یک عبادت یا معامله میتوان جامعی فرض کرد که مسمی و متقلق آن عمل بعادی یا غیر عبادی واقع شود یا اینکه فرض چنین جامعی ممکن نیست.
برخی معتقدند که می توان چنین جامعی را از ناحیه معلول و یا ناحیه علت فرض کرد محقق نائینی در این باره می فرماید.
قدقیل انه یمکن فرض الجامع بین الافراد لصحیحی و علی وجه یکون هوالسمی غایته انه لایمکن الاشاره الیه تفصیلاً بل یشار الیه بوجه ما اما من ناحیه المعولول و اما من ناحیه العله ای اما من ناحیه الاجر و الثواب المترتب علی افراد الصلوه الحیحه او من نناحیه المصاح و المفاسد التی اقتضت الامربها
در واقع این گروه می خواهند با توجه به وحدت اثر (یعی ثواب و پاداش مترتب ب فعل) وحدت موثر را استباط کنند و یا ا ینکه از ناحیه علل و ملاکات احکام چنین وحدت و جامعی را استنباط کنند لکن مصنف هیچکدام از دو رویه را برای فرض جامع بین افراد صحیح یک امر عبادی یا غیر عبادی نمی پذیرد آنگاه برای استدلال در رد حالت دوم یعنی فرض جامع واحد از ناحیه علل به تفصیل و تحلیل بحث می پردازد و در این خصوص می فرماید اگر مقصود و ثواب مترتب بود فعل اختیاری از نوع ترتب معلول بر علتش باشد و واسطه ای هم بین آنها قرار نداشته با شد می توان ادعا کرد که اراده فاعل به آن اثر تعلق گرفته است درست به همانگونه که اراده او به فعل اختیاری یعنی سبب حصول اثر قرار گرفته است زیرا بدیهی است که اثر مسبب تولیدی فعل است و هر چیز که اینگونه باشد تعلق اراده فاعل به آن صحیح خواهد بود بنابر این هر گاه نسبه اثر به فعل اختیاری نسبت معلول به علت نامه باشد و یا به جز اخیر از علت نامه باشد تعلق اراده فاعل به آن صحیح نیست زیرا از تحت قردت وو اختیار او خارج است و لذا محقق نائینی در تبیین این مساله و تنقیح و تشریح موضوع می فرماید:
فان کان الاثر المقصود مترتباً علی الفعل الاختیاری ترتب المعلول علی علته من دون ان یکون هناک واسطه اصلاً امکن تعلق الاراده الفاعل به نحو تعلق ارادته بالفعل الاختیاری الذی هوالسبب لحصول ذالک الاثر بداهه ان الاثرذ یکون مبباً تولید یاً للفعل و ما من شانه ذالک یصح تعلق اراده الفاعل به لان قردته علی السبب عین قدرته علی المسبب و یکون تعلق الاذاده بکل منهما عین تعلق الاراده بالاخر و یصح حمل احدهماعلی الاخر نحوالحمل اشایع الصناعی
فیقال: ((الالقافی النار احراق و اذ لاانفکاک بینهما فی الوجود و هذا الحمل و ان لم یکن حملاً شایعاً صناعیاً بالعنایه الاولیه لان ضابط الحمل الصناعی هوالاتحادفی الوجود و لایمکن اتحاد الوجود بین العله و المعول الا انه لمالم یکن الا نفکاک بینهما فی الوجود و کان المعول من رشحات وجود العله صح الحمل بهنده العنایه.
از جمله موارد استعمال حمل شایع و حمل اولی در علم اصول مبحث حقیقت و مجاز است اصولیون برای تشخیص معنای حقیقی از مجازی علائمی را ذکر کرده اند از جمله این علائم تبارد صحت حمل اطراد و اموری مانند اینهااست بعضی از اصولیون صحت حمل را بعنوان یکی از علائم حقیقت نمی پذیرند حضرت امام خمینی از جمله کسانی است که صحت حمل را بعنوان علامه معنای حقیقی رد کرده و در این باره می فرماید:
و التحقیق: ان صحه المحل لاتکون علامهً لاالاولی مذه و لاالشایع لان الاستشها د اما ان یکون بصحته عنده اوعنده غیره فعلی الاول: یتوقف التصدیق بصحه الحمل علی التصدیق بکون ا للفظ بما له من المعنی الاتکازی متحداً مع المعنی المشکوک فیه و مع هذا لایبقی شک و حتی یرفع بصحه الحمل.
و بعباره اخری ان التصدیق بصحه الحمل الا ولی یتوقف علی العلم باتحاد المعنی مع اللفظ بماله من المعنی الاتکازی مفهوماً و هذا عینی التصدیق بوضع اللفظ للمعنی فلامجال لتاثیر صحه الحمل فی رفع الشک.
و علی الثانی: فلایمکن الکشف عن کونه حملاً اولیتاً الامع تصریح الغیربه فیرجع الی تنصیص اهل اللسان لاصحه الحمل اوالعلم بوحده المفهومین فعاد المخدور السابق.
و اما الحمل الشایع فلما کان علی قسمین بالذات و بالعرض فمع التردید بینهما لایمکن الکشف و مع التمیز عاد المخدور المنقدم فان العالم بان الحمل باذات عالم بالوضع للطبیعه المحموله قبل الحمل.
بنابر این حضرت امام خمینی با یک استدلال بسیرا زیبا و محکم اثبات می کند که صحت حمل چه اینکه حمل از نوع اول ذاتی باشد یا از نوع شایع صناعی نمی تواند دلیلی بر حقیقت بودن معنا باشد.
دسته: کامپیوتر و IT
فرمت فایل: docx
حجم فایل: 295 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 55
مقاله بررسی Bluetooth
فهرست مطالب
| ردیف | موضوع | صفحه |
| 1 | بلوتوث | 1 |
| 2 | مقدمه | 3 |
| 3 | دندان آبی یا bluetooth از کجا آمد؟ | 4 |
| 4 | این دندان آبی bluetooth یعنی چه؟ | 4 |
| 5 | فن آوری دندان آبی bluetooth در حال حاضر | 5 |
| 6 | از امواج رادیویی تا فن آوری دندان آبی bluetooth | 5 |
| 7 | فن آوری دندان آبی bluetooth امواج برد کوناه | 6 |
| 8 | مزایای bluetooth | 6 |
| 9 | Bluetooth یا فن آوری دندان آبی در جهان امروز | 7 |
| 10 | استاندارد bluetooth | 7 |
| 11 | تکنولوژی مادون قرمز در مقابل bluetooth | 8 |
| 12 | قیمت ارزان فن آوری bluetooth | 8 |
| 13 | سرعت انتقال اطلاعات در bluetooth | 9 |
| 14 | Bluetooth و سیستم تداخل امواج | 9 |
| 15 | فناوری bluetooth | 11 |
| 16 | راه حلی به نام bluetooth | 13 |
| 17 | نام bluetooth | 14 |
| 18 | مزایای bluetooth | 14 |
| 19 | Piconet ها | 19 |
| 20 | کاربردهای bluetooth | 21 |
| 1-20 | مقایسه بلوتوث و wi-fi در محیط کار | 22 |
| 2-20 | بلوتوث | 22 |
| 3-20 | Wi-fi | 23 |
| 4-20 | مشخصات و ساختار | 23 |
| 5-20 | بلوتوث ورژن 1.0 و 1.0B | 24 |
| 6-20 | بلوتوث ورژن 1.1 | 24 |
| 7-20 | بلوتوث ورژن 1.2 | 25 |
| 8-20 | بلوتوث ورژن 2 | 26 |
| 21 | آینده bluetooth | 26 |
| 1-21 | Atomic Encryption Chang | 26 |
| 2-21 | Extended Inquiry Response | 27 |
| 3-21 | Sniff Subrating | 27 |
| 4-21 | QoS Improvements | 27 |
| 5-21 | Simple Pairing | 27 |
| 22 | اطلاعات تخصصی | 29 |
| 1-22 | ارتباط و اتصال | 29 |
| 2-22 | جفت شدن با دستگاه های دیگر (pairing) | 32 |
| 3-22 | هوا به عنوان یک رابط (air interface) | 33 |
| 23 | امنیت | 35 |
| 1-23 | اقدام های امنیتی | 35 |
| 2-23 | نگرانی های امنیتی | 35 |
| 2003 | 35 | |
| 2004 | 36 | |
| 2005 | 36 | |
| 2006 | 37 | |
| 24 | پروفایل های bluetooth | 38 |
| 1-24 | پروفایل پخش رادیویی پیشرفته (A2DP (: Advanced Audio Distribution Profile | 38 |
| 2-24 | پروفایل AVRCP: Audio/Video Remote Control Profile | 39 |
| 3-24 | پروفایل BIP: Basic Imaging Profile | 39 |
| 4-24 | پروفایل BPP: Basic Printing Profile | 41 |
| 5-24 | پروفایل CIP: Common ISDN Access Profile | 41 |
| 6-24 | پروفایل CTP : Cordless Telephony Profile | 41 |
| 7-24 | پروفایل DID: Device ID Profile | 42 |
| 8-24 | پروفایل DUN: Dial-up Networking Profile | 42 |
| 9-24 | پروفایل FAX: Fax Profile | 42 |
| 10-24 | پروفایل FTP: File Transfer Profile | 43 |
| 11-24 | پروفایل GAVDP : General Audio/Video Distribution Profile | 43 |
| 12-24 | پروفایل GAP : Generic Access Profile | 43 |
| 13-24 | پروفایل GOEP: Generic Object Exchange Profile | 43 |
| 14-24 | پروفایل HCRP: Hard Copy Cable Replacement Profile | 44 |
| 15-24 | پروفایل HID: Human Interface Device Profile | 44 |
| 16-24 | پروفایل ICP: Intercom Profile | 44 |
| 17-24 | پروفایل OPP: Object Push Profile | 45 |
| 18-24 | پروفایل PAN : Personal Area Networking Profile | 45 |
| 19-24 | پروفایل PBAP: Phone Book Access Profile | 45 |
| 20-24 | پروفایل SPP : Serial Port Profile | 45 |
| 21-24 | پروفایل SDAP: Service Discovery Application Profile | 46 |
| 22-24 | پروفایل SAP و SIM: SIM Access Profile | 46 |
| 23-24 | پروفایل SYNCH : Synchronisation Profile | 46 |
| 24-24 | پروفایلWAPB : Wireless Application Protocol Bearer | 47 |
| 25 | مبداء یا منشاء اسم و آرم بلوتوث | 48 |
| 26 | کنسرسیوم بلوتوث | 49 |
| 27 | تکنولوژی های مرتبط | 50 |
این مقاله کامل در 88 صفحه تنظیم و ویرایش شده است جهت مشاهده مقدمه، قسمت توضیحات مراجعه نمایید
دسته: حسابداری
بازدید: 5 بار
فرمت فایل: docx
حجم فایل: 47 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 88
مقدمه
در نظرسنجی هزاره درباره مسئولیت اجتماعی شرکتها که در سپتامبر سال 1999 انجام شد، آمده است، «از هر سه شهروند، دو نفر مایلند شرکتها از نقش تاریخی شان که کسب سود، پرداخت مالیات، استخدام کارکنان و تبعیت از تمام قوانین است فراتر روند. یعنی میل دارند شرکتها در تحقق هدفهای اجتماعی گسترده تر نقش بسزایی داشته باشند».
هر وجهی از کسب و کار دارای یک بعد اجتماعی است. مسئولیت اجتماعی شرکتها (CORPORATE SOCIALL RESPONSIBILITY) (CSR) یعنی رویه های باز و شفاف کسب و کار، یعنی روشهایی که مبتنی بر ارزشهای اخلاقی و احترام به کارکنان، جامعه و محیط زیست می باشد. مسئولیت اجتماعی شرکتها به این منظور برنامه ریزی می شود که برای جامعه به طورکلی و برای سهامداران حامل ارزش پایدار باشد. حوزه مربوط به روش یا رویه کسب و کار دربرگیرنده یکی از پویاترین و چالش پذیرترین موضوعهایی است که امروز رهبران شرکتها با آن روبرو هستند. برای مدیران امروز دیگر کافی نیست که وظایفی چون برنامه ریزی، سازماندهی و کنترل را انجام دهند و خود را اثربخش بنامند بلکه پاسخگویی به نیازهای جامعه و خواست شهروندان و مشتریان داخلی و خارجی سازمانهایشان از زمره وظایف بااهمیت تر آنان محسوب می شود. می توان گفت همانگونه که مدیران نحوه انجام وظایف سنتی را می آموزند، باید از چگونگی انجام چنین وظایف جدید نیز آگاه شوند زیرا شرایط امروز جهان و فضاهای جدید کسب و کار ایجاب می کند تا رهبران و مدیران سازمانها و شرکتهای بزرگ که در بازارهای جهانی یا بازارهای درحال جهانی شدن نقش فعال و موثر دارند، تمام تلاش خود را متوجه ایجاد ارزش برای تمامی ذینفعان خود کنند و نوعی تعادل میان بخشهای اجتماعی، اقتصادی و زیست محیطی کسب و کارشان ایجاد نمایند.
این مقاله کاملا مرتب و طبق فرمت دانشگاهی در 67صفحه تنظیم و ویرایش شده است که از مطالب خوب و جدیدی در آن استفاده شده استجهت مشاهده فهرست، قسمت توضیحات مراجعه نمایید
دسته: کامپیوتر
بازدید: 6 بار
فرمت فایل: docx
حجم فایل: 926 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 67
فهرست مطالب
چکیده فارسی 1
مقدمه ای بر آیفون.. 2
فصل اول (معرفی و آشنایی با تاریخچه سیستم عامل آیفون (ios)) 3
1.1- iOS 1.0 آیفون 4
1.2- iOS 1.1.1 7
1.3- iOS 1.1.3 8
1.4- iOS 2.0 نرم افزار ها 9
1.5- iOS 2.1 12
1.6- iOS 2.2 12
1.7- iOS 3.0 13
1.8- iOS 3.1 17
1.9- iOS 3.2 19
1.10- iOS 4.0 چند وظیفه ای (Multitasking) 21
1.11- iOS 4.1 26
1.12- iOS 4.2.1 27
1.13- iOS 4.2.5 28
1.14- iOS 4.3 28
1.15- iOS 5 افزودن Siri و قابلیت های فراوان دیگر 29
1.16- iOS 6.0خداحافظی با سرویس نقشه گوگل 33
1.14- آینده iOS چگونه رقم خواهد خورد؟ 36
فصل دوم (خصوصیات و ویژگیهای سیستم عامل آیفون) 37
2.1- ویژگی ها و خصوصیات آیفون 38
2.1.1- برنامه های کاربردی همراه 38
2.1.2- چندپردازشی و سوویچ بین برنامه ها 38
2.1.3- اپل سیری (Siri) 39
2.1.4 - مرکز بازی 39
2.1.5 - محیط برنامه نویسی 39
2.2- پنج راز پنهان آی او اس بر روی آیفون 39
2.2.1 - تیک گذاری کلیه ایمیل ها به عنوان ایمیل خوانده شده 40
2.2.2 - قابلیت ایر دراپ و همچنین تنظیمات حریم خصوصی آن در کنترل سنتر 41
2.2.3 - استفاده از قابلیت بلاک شماره ها در داخل تنظیمات تلفن ومسیج 42
2.2.4 - مسیریابی قدم به قدم در نقشه های اپل 43
فصل سوم (بررسی تفاوت سیستم عامل ها) 46
3.1- کدام یک از این سیستم های عامل موبایل کارامدتر هستند؟ 47
3.2- اما چرا اختلاف بین این دو سیستم عامل مهم است؟ 47
3.3- تفاوت اندروید با iOS 49
3.4- طول عمر باتری Android و iOS و WP7 52
فصل چهارم (نتیجه گیری) 53
منابع و مراجع 56
چکیده انگلیسی 57